وتمر الذكرى السابعة عشر لذلك الفجر الدموي المرعب يوم تسللت مجموعة من الضباط المغامرين ـ باعترافهم ـ يوم 8 يونيو 2003 من كتيبة الدروع في عرفات إلى وسط العاصمة بحثا عن الرئيس معاوية ولد سيدي احمد الطايع والذي اختفى مع أصوات الطلقات الأولى ، تاركا الجيش يتقاتل ويطلق القذائف العشوائية في محيط القصر الرئاسي.

يومان والعاصمة في هلع المواطنون يهربون من مدينة أضحت مسرحا للجريمة بحثا عن مكان آمن، لعلعة الرصاص لا تتوقف يتساءلون في خوف : من يضرب من؟ وما هو مصدر الطلقات؟ ومتى تنتهي هذه الفوضى،  فشلت المحاولة مخلفة خسائر كبيرة في الأنفس على رأس تلك الخسائر شهيد الشرف محمد الامين ولد انجيان ذلك الرجل الذي رفض الهروب والتخلف كما فعل الرئيس، فكان من رجال الحروب (خلق الله للحروب رجالا == ورجالا لقصعة من ثريد). ما زال ملف اغتياله يلفه الغموض فلا أحد يعترف بمقتتله ولا النيابة حركت الدعاوى المتعلقة بملابسات قتله.

اليوم تفتح الشروق ميديا بعض ارشيف تلك الأيام الدامية وتداعياتها وهي حروف من الأدب الصادق ستبقى خالدة لا تتقادم أولاها بكائية فاطمة بنت محمد الامين ولد انجيان على والدها وهي حقا تذكر بالخنساء وبكائها صخرا ، أما الثانية فهي استصراخ طويل للشاب سيد محمد ولد احريمو في محكمة واد الناقة وهو يصف أنواع التنكيل والتعذيب في مدرسة الشرطة وقد ابكت تلك المرافعة كل من حضر المحاكمة.

 

فاطمة بنت محمد الامين ولد انجيان : جروح نازفة

أبي ...لا زال كل شيء يذكرني بك ... كل شيء يجعلني أفكر ألف مرة كيف كنت مختلفا لهذا الحد ...كيف كان إيمانك بهذا الوطن وشعبه قد جاوز الحد ... كيف صرت أبي و كيف علمتني كل قيم المحبة و الوفاء ... 
أبي تمر اليوم الذكرى الثالثة عشر لاستشهادك ... ولا يزال هذا اليوم يمر ببطء بكل ثقله ... كل أسئلته ؛كل صدمته على الجروح النازفة ... لا زال في كل ذكرى يذكي جذوة التوق للعدل والإنصاف في عتمة الحقيقة ... 
أبي ... 13 عاما بعد رحيلك ولا يزال الأمر على ماهو عليه ... 13 عاما وكل المعاني الجميلة تخذلني ... حتى حروفي تخذلني في عجزها عن التعبير ... خيبة بعمر قضيتك وبعمق الحزن والألم اللذين خلفتهما ...
أبي ... منذ أيام جاءني أحد الشباب الثائر ... يسألني إن كنت استمعت لشهادة من يسمون نفسهم بالفرسان في حق بعضهم مشيرا تارة إلى المعلومات الجديدة بشأن تورط إحدى الدبابات التابعة لمتزعم المحاولة الانقلابية الفاشلة الزاعم لبطولة وجدت فقط في الخطابات ... كان زائري أحد ضحاياها ... 
بدأ الشاب على عجل بسرد بعض الحكايات أشفعها بجملة من الأسئلة الحائرة وختمها بعرض لاستعداده التام للمساعدة في كل ما من شأنه خدمة الحقيقة والقضية ... 
كانت ملامح جليسي توشي بخليط من الغضب والحيرة والصدمة ولم تخل أيضا من عتب على ما اعتبره صمت غير مبرر ولا مقبول خصوصا في هذه الظرفية ... 
إلى ذلك النبيل الصادق أقول ... ضع كل غضبك وكل الصدمة وضف الألم والخيبة واضربهم بعدد آهاتي وآهات أمي وإخوتي وكل عائلات من خاضوا المِحنة في ذلك الحين من عسكريين ومدنيين ... 
جرب مثلا شعور أن ترابط دبابة أمام منزل عائلتك المكونة من أم وبناتها وابنها البالغ أربع سنوات فقط وتكتشف بأن فوهة الدبابة كانت موجهة باتجاه باب المنزل ... 
جرب أيها العزيز أن تحس بعض ما عشناه عندما كنّا نرى في خضم فوضى القذائف وحمم البارود وبينما نفوسنا ترعى بين الخوف والرجاء أناس يفترض بهم أنهم نخبتناوهم يهللون لقصف يريعنا ويعصف بما تبقى فينا من صبر وجلد ... جرب شعور أن تفشل كل الفشل وأنا أفشل في تفهمهم و أنت تسأل نفسك كيف لم يقدروا أن تلك الشاشات البائسة ببؤس ذلك اليوم كانت هي الملاذ الأخير لنا وأمثالنا للبحث عن صدقة خبر مطمئن ولو كاذب عن أب عن أخ عن خال عن أسر بكاملها شاء القدر أن يوجدوا في محيط دوامة النار تلك ... جرب أن تسأل نفسك كيف لم يستحق عزيز عليك ولو أمنية صغيرة بالسلامة ... 
دعك أخي من كل ذلك وجرب معي أن تعيش شعورا آخر عندما يتحول بقدرة قادر المتهمون الرئيسيون إن لم أقل المجرمون وحق لي ذلك إلى أبطال في تسلسل يشبه مسلسلا رديء القصة والإخراج... والبراءة تلك لم من قبل قضاء جائر أو عادل ولم تكن نتاجا لتحقيقات خالصة أو ملفقة ، وإنما نتيجة شهادة متهم لنفسه وجدت صداها وتقبلها في موسم سياسي بغيض ... جرب شعور الثكالى وهم يرين ويسمعن بعفو يمحو العقوبة والإدانة معا ... جرب شعورهن وهن يجبرن على رؤية حلمهن بالعدالة يضيع بين أروقة السياسة وداخل قبة البرلمان ... 
جرب أيها الطيب إحساسك وأنت تحاول التماس بقية عذر لأصدقاء ومعارف يعزفون على وتر فاجعتك وهم يمجدون أبطالهم الجدد ... 
جرب عزيزي شعور أن تستميت لتكون هادئا مسالما طيبا موضوعيا وأنت تتجرع التعود على حكمة مفادها أن الضربة لا توجع إلا صاحبها ... 
جرب شعور أن ترى بعضا منك يوشك أن يدمن الأدوية المنومة في محاولاته الهرب من رؤية وجوه وسماع أصوات وأسماء تذكر بالفقد والحق الضائع ... 
عزيزي النبيل دعك أيضا من كل ذلك وتعال لنحاول أن نجرب معا أن نعيش شعور صغير النقيب الشهيد محمد ولد وداعة الذي ولد بعد استشهاده ...ترى كيف كان يشعر وهو يفتش في تاريخ والده فلا يرى ما يبرر كل هذا الصمت والتجاهل اتجاه ضابط نزيه لم يعرف عنه في المؤسسة العسكرية غير التفاني والاخلاص والانضباط والتدين ولم يترك له إلا تركة الشهداء من العز والشرف ... ترى كيف تعايش مع هذا الاهمال وكل هذه القسوة ... أين هو الآن وكيف عساه يكون ؟ ! ... كيف تفهم عدم إثارة قضية والده ؟ ألم يكن نفسا ؟ ألم يكن مسلما ؟ ألم يكن بطلا ؟!! ... 
وماذا عن الآخرين ... وما يضير أي منا أن يحاول ولو ليوم واحد أن يختبر شعور الضحايا ... كل الضحايا فالعدل يقتضي المساواة لا الانتقاء ... 
كنت قد أخبرتك في جلستنا تلك ولم أكذبك أني لم أشاهد أي من الحلقات التي تحدثت عنها وأني تعودت طوال السنين الماضية أن لا أنظر ولا أستمع لمن تسيئني رؤيتهم وسماعهم ... كما أخبرتك أن الحالة الوحيدة التي يمكنني أن أرغم نفسي فيها على ذلك هي عندما يقدمون إفاداتهم من وراء القضبان كمتهمين لا كشهود ... لكن وتعليقا على بعض من المعلومات "المتأخرة"الواردة في مقابلة لأحد رفاق المنقلبين أضع بين يديك بعض الصور المؤلمة والمعلومات المتراكمة ربما تعينك على محاولات الفهم في الطريق إلى الحقيقة ...
- لم تكن الجريمة الوحيدة في تلك الأحداث هي تصفية أبي حيث وصلت الحصيلة الرسمية الإجمالية للمحاولة الانقلابية الفاشلة ليوم الثامن من يونيو 2003 ما يناهز 15 قتيل و 60 جريحا منهم من صاحبته عاهة مستديمة بفعل الإصابة ... من المسؤول عن كل ذلك ؟ وما مستوى الوقاحة في تجاهل كل هؤلاء ؟!!..
- وعودة لموضوع والدي فإن أسباب الوفاة كانت بحسب معاينة جثمان الفقيد رحمه الله وشهادة الوفاة بعد قضاء الله وقدره هي استقرار شظية من قذيفة دبابة بمؤخرة الرأس بعد أن انفجرت عند نافذة المكتب قبالة الباب الرئيسي لقيادة الأركان في الساعات الأولى من فجر اليوم الأول للمحاولة ... من كان يسيطر حينها ؟! ومن يقود المدرعات ؟!!!
- تم نقل جثمان الوالد رحمة الله علينا وعليه من مسرح الجريمة بعد مرور 24ساعة على استشهاده بقيادة الأركان أي في صبيحة اليوم الثاني للمحاولة الانقلابية الموافق ٩ يونيو إلى المستشفى العسكري للمعاينة قبل الشروع في إجراءات التشييع والدفن ...
- تشير المعلومات الأولى حينها عن إنقطاع الاتصال بقائد الأركان مباشرة بعد قصف مكتبه من قبل دبابة تابعة لقائد المحاولة الانقلابية بعد تعثر مساعي للحوار بين الطرفين لتسري شائعة بإصابته قبل أن يتأكد خبر الوفاة ...
- هل تعلم أن الأسرة تقدمت رفقة أسر الشهداء والمتضررين بتقديم دعوى ضد قادة المحاولة الانقلابية بعد أيام من الفاجعة و نتيجة هرب المتهمين لم تتابع الأمر الذي اعتبرته قد انتهى بمجرد اعتقالهم ومحاكمتهم قبل أن تفاجأ بمسلسل العفو وما تلاه ...
- هل تعلم بأن المعلومات المتداولة تحدثت أيضا عن تحقيق سري تم حينها بإشراف من قيادة الدرك ونجل الرئيس الأسبق معاوية ولد سيد أحمد ولد الطائع وأنه خلص بتأكيد ضلوع قائد المحاولة الانقلابية بتصفية قائد الأركان 
أمن المعقول أن يتم تجاهل كل ذلك لأن المتهم أنكر وشهد لنفسه ... ماذا عن بقية الضحايا ؟!! ... أليس لي العذر بعد كل ذلك لأقاطع كل هذه الوقاحة والإجرام ... 
للأسف الشديد كان التعاطي الإعلامي باهتا وسيئا إلى حد كبير عندما ساير ودعم الاستخدام السياسي للقضية لتبييض ماض ملطخ بالدماء أو للنيل من أحد الخصوم السياسيين و في المرات القليلة الخجولة التي سلط الضوء على قضية الوالد بشكل مقبول كان في الجانب الإنساني لما أخطه من ذكريات جمعتني به رحمة الله ...

سأدعوك أيضا لمشاركتي بعض الأسئلة المشروعة التي لا تنفك تدور بخلدي ... إذا كانت القاعدة الأساسية لنجاح أي انقلاب هي السيطرة على شخصين هما الرئيس وقائد الأركان فكيف بالله عليك يريدونني أن أفكر بأنهم اتفقوا على أن يعرضوا الرئاسة على والدي ... كيف ؟!! ومتى ؟!! أأثناء المحاولة أو بعد نجاحها لا قدر الله ؟!! لنفترض أنهم قرروا ذلك أثناء المحاولة هل كان رحمه الله ممن تمكن استمالته بعروض سلطوية ؟!! هل كان ممن يخون المسؤولية بدافع الجبن أو الطمع ؟؟! ... 
سأترك لك أن تجيب بنفسك وامنحك خيار الاتصال بالتاريخ لكني سأضيف سؤالا أخيرا هو ماذا لو رفض قائد الأركان الإذعان للمنقلبين ؟ ... مهما كانت الإجابة في ما حدث بالفعل وما سوف تكشف عنه لا محالة الحقائق التي بدأت بالفعل تجد طريقها إلى النور وإن تأخرت وتعثرت ... 
عزيزي محمد Mohamed Bahah أعرف أنني أثقلت عليك وعلى نفسي وحروفي التي تقاوم كل هذه المشاعر وكل هذا الغضب ... سأحاول أن أتحرر لبعض الوقت من هذا الشعور وأعود لتجرع الموضوعية القاسية وأقول لك أني مستعدة لتقبل كل الفرضيات والاستماع لكل الحكايات لكن بشرط وحيد أن لا يتحول فيها المتهم الرئيسي لشاهد قضية ... 
اللهم ارحم شهداء الثامن من يونيو جميعا واغفر لهم وتجاوز عنهم واعف وارحمنا اللهم إذا صرنا إلى ما صاروا إليه وبارك اللهم في خلفهم واحفظهم واحفظ موريتانيا وسائر بلاد المسلمين والمؤمنين بجاه وبحق سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
 

 

سيدي محمد ولد احريمو: في القلب جراح ثخينة لا يراد لها أن تلتئم

أيها السادة لدي ملحوظتان يسيرتان بين يدي هذا الحديث :

- أولاهما أن كلمة محكمة كلمة تملأ السمع ولها وقع قوي في النفس وتأثير بالغ بما تحمل من معاني الجد والقوة والصرامة والخطورة.

 

أقف أمامكم في مشهد من مشاهد المحن، وموقف من مواقف الابتلاء والتمحيص، سقت إليه سوقا وأرغمت عليه إرغاما. 
يجمعني وإياكم مشهد من مشاهد المحن، في زمن انقلبت فيه الموازين وتبدلت فيه القيم. 
يجمعني وإياكم موقف من مواقف الابتلاء، في زمن أصبح فيه الضحية مجرما، والجلاد بطلا، فاتحا يتوج ويوشح ..!
إني لأقف أمامكم في حيرة من أمري، حيرة مستحكمة تدفعني إلى الاستغراب والدهشة، ثم تقودني إلى الاضطراب والقلق. 
أقلب طرفي حول رحلي.. ثم أرجع البصر كرتين في سنوات عمري الماضيات، فأستدعي أيامها، وأستحضر مواقفها، وأستنطق أحداثها، بكل أمانة وتجرد، فإذا بي أعرف وأنكر لكني لا أرى فيها لحظة واحدة في مخفر من مخافر الشرطة، ولا أرى فيها وجه قاض في زيه الرسمي، ولا باب محكمة ولا وجه نائب ولا وكيل ... 
حتى إذا كنت في منتصف العقد الرابع من عمري قالوا مجرم يجب سجنه مدى الحياة:. 

عجبت حتى غمني السكوت   *** صرت كأني حائر مبهوت
أنا أحفظ جيدا قول الإمام علي كرم الله وجهه: " إذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى أَحَدٍ أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَيْرِهِ وإِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ". .

وأرى أن أيامنا هذه تتنكر لنا ،وتشتد في تنكرها حتى إنها لتضن علينا بدورة مياه، وحتى تنغص علينا نومنا بالسلاسل والقيود وكأننا مجانين بطاشون، ومع أنني راض ومطمئن بكل ما تأتي به المقادير الإلهية من خير وشر وحلو ومر.
اللهم إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي ولكن عافيتك هي أوسع لنا: 

فليتك تحلو والحياة مريرة == وليتك ترضى والأنام غضاب 
وليت الذي بيني وبينك عامر == وبيني وبين العالمين خراب 
إذا نلت منك الود فالكل هين== وكل الذي فوق التراب تراب 

إلا  أنني ساخط كل السخط، وغاضب كل الغضب على كل ألوان الظلم وعلى جميع الظالمين وأتباعهم وأشياعهم (الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا)..

أيها السادة 

رغم استفزاز المواقف، وقسوة الظروف، فإني أريد أن أضبط أعصابي، وأسيطر على عواطفي وأتحدث بالتي هي أحسن ما استطعت إلى ذلك سبيلا .
ولكن سامحوني واعذروني إذا بدا في حديثي أثر من ندوب أو أثر من جراح القلب أو بقايا من دموع أو صدى ألم وحزن.

فما أنا أتعبت نفسي بذا == ولا أنا أضرمت في القلب نارا 

إني وإنني والله أعشق الجمال بكل ألوانه وطيوفه، أعشق جمال التعبير والأداء كما أعشق جمال الوجوه والأخلاق: 
ولم أر كالمعروف أما مذاقه == فحلو وأما وجهه فجميل
أعشق النعومة حتى في الرمال التائهة في الصحراء، ولكن سامحوني واعذروني أيها السادة، فإن هناك استفزازات وتحديات متتالية، قد لا يكون آخرها العيد الذي مر قبل أيام: كسيف البال متعثر الخطو شاحب الوجه واليد واللسان، وإن في النفس لشلالا من الألم المتدفق أو فيها كما عبر الشماخ رضي الله عنه: 
حزاز من الوجد حامز .... 
في القلب جراح ثخينة لا يراد لها أن تلتئم ولا أن تستقر لأنها تنكأ في كل يوم:

فلم تنسيني أوفى المصيبات بعده***   ولكنن نكء بالقرح أوجع 

أيها السادة 

منذ أربعة أشهر وأنا أتعرض لألوان من التعذيب وضروب من التنكيل والإهانة يعجز عن وصفه اللسان ويقصر دونها البيان ويعوقني في الإفصاح عنها أمران : :

أحدهما : أن الكلمة إنما تستمد مدلولها في ذهن السامع من خلال تجربته  الذاتية كما يقول أحد المفكرين . 
- الثاني: أني لا أملك إلا كلمات محدودة مهما حملتها أو كررتها فلن تستطيع أن تنقل الصورة كما هي في حسي ولا هي  كما تلقيتها أول مرة، 
لكنني أشير مجرد إشارات...

إن المرء لا يدري أي ضروب العذاب أدهى وأمر، أهو العذاب نفسه( وكفى بجهنم سعيرا) ,أم أنين المعذبين الذي يخترق السمع فيدمي القلب ويبكي العين، أنين مبحوح لا تملك أن تدفعه ولا أن تخففه فيزيد ألما إلى ألمك وشقاء إلى شقائك، أم وقع أقدام الجلاد والإنسان في غمرات الموت أم وقع أقدام الجلاد وأنت تعلم أنه يحمل أسواط عذاب في يديه؟!

-أم الأدهى والأمر هو انتظار العذاب وارتقاب الألم !

وأفظع مما حل ما تتوقع .!

- لست أدري ! إلا أنني أزعم أن ألم نزع القيود والأغلال بعد التعذيب أقسى من كل ألم وأمر من كل عذاب :

وقع السهام ونزعن أليم !

أيها السادة

لقد صب علينا من العذاب ما يوهي الجبال الراسيات، ولا تقولوا إننا لم نمت ! فالأمر كما قال المعتمد ابن عباد :
أَجَلِي تأخَّر لم يكُن ... بِهَواي ذُلّي والخُضُوعْ
ما سِرتُ قط إلى القِتا ... لِ وكَان مِنْ أَمَلي الرّجُوعْ
فليتنا متنا وليتنا خرجنا من دنيا الأوغاد
فلو أنها نفس تموت سوية لكنها نفس تساقط أنفسا
ولو كان سهماً واحداً لاتقيته 
ولكنه سهم وثان وثالث 

يدير رحاها ألف كسرى وقيصر 
وألف مدير للمدير مدير 
أسلوب التعذيب أسلوب ماكر ابتدعه أبناء العمومة الأذكياء يستهدف الأعصاب بالدرجة الأولى

يبدأ التعذيب بشد القيد على السواعد حتى تسري النار في الأعصاب كما تسري الكهرباء في الجسم المصعوق، أو كما تسري النار في الهشيم، يتم تقنيع الضحية بثلاثة أقنعة سوداء نتنة ... 
تربط إلى الخلف في وسط العنق وتشد حتى ليصعب معها التنفس إلى حد الاختناق يلي ذلك نزع الملابس ويتخذ التعذيب احدى الصورتين التاليتين :

1- الجكوار : وهي الأخف، يرمى المرء على وجه بعد تقييد الأيدي خلف الظهر ثم يتم ربط الرجلين بحبل أو سلك من أسلاك الكهرباء وتشد الأيدي إلى الأرجل والأرجل إلى الأيدي حتى توشك الأقدام أن تلامس الكتفين، فيرتفع الجسم من الأرض ما عدى البطن والأنف أو الجبهة ثم يبدأ الضرب بالعصا على بطون الأرجل فإذا تعب الجلاد أخذ في لي العظام وتمزيق الأطراف والصراخ ممنوع لأنه يؤذي الجلادين و لأن الفم مكمم ومملوء بالقطن فلا يبقى إلا الأنين المكبوت .

2- التعليق: يعلق المرء في باب أو عمود بواسطة القيد المشدود على السواعد والتعذيب في هذه الحالة لا يكاد يوصف فأعلن عجزي عن الحديث عنه فلكم أن تتخيلوا ما شئتم من ألوان الألم وصنوف العذاب.

- في حالات الإغماء يتم التدخل الطبي لإعادة المرء إلى دائرة الإحساس والألم فيالها من رحمة . 
- بعد التعذيب يسحب المرء على وجهه كسقط المتاع
3- السب والشتم والتقريع أدبيات مصاحبة لكل من التحقيق والتعذيب على حد سواء : 
على ما قام يشتمني لئيم **  كخنزير تمرغ في الرماد 

- يقاد الضحية إلى التحقيق أو إلى المرحاض أو إلى التعذيب معصوب العينين مخنوق الأنفاس ويمنع أحيانا من لبس الأحذية رغم تورم الأقدام وألمها المفرط، يقاد الضحية بعنف ويظل يتأثر في الطريق يضربه حاجز أو يسقط في حفرة لا يهم 

أيها السادة 
لقد خرجنا من العاصمة كما يخرج الموتى من قبورهم لا ندري إلى أين ؟ ولا من أين ؟ إلى مقبرة جماعية أم إلى جحيم جديد؟
ففارقنا الحبيب بلا وداع وودعنا البلاد بلا سلام
بلى قد ودعناها كما ودع المعري بغداد
أودعكم يا أهل بغداد ....والحشا
على زفرات ماينين من اللذع

وداع ضنى لم تستقل وإنما
تحامل من بعد العثار على ظلع

لقد خرجنا بوجوه شاحبة ذابلة، ونفوس جريحة وقلوب مكلومة وأجساد مزقها العذاب وأضناها الألم .
لقد خيل إلي أنا لو اخطأنا الطريق فهبطنا وادي تلابيب فإن اليهود سوف يرتاعون ويندهشون لمنظرنا بل سوف يبكون وينتحبون ألما للألم المرسوم على وجوهنا وحزنا للمأساة المكتوبة على شفاهنا ألما للإنسانية المحطمة وحزنا على الكرامة البشرية الممزقة، لقد كنا نحمل من دروب الألم والأسى ما كان يكفي ويغني ويرضي كل من لديه روح للتشفي والانتقام، كل من في قلبه حقد أو ضغينة، لقد كنا نعلم أن هذه الأرض لا تعرف نخوة مهلبية ولا كرما حاتميا، ولا جودا إياديا، فليس فيها كعب بن أمامة ولا حاتم، لكن ما توقعنا أن ينابيع الرحمة قد جفت إلى الحد، ولا أن القلوب والأكباد قد تبلدت إلى هذا الحد، ولا أن الأحاسيس والمشاعر قد تبلدت إلى هذا الحد، قد كنت سمعت في صغري حديثا مؤداه:

أن بغيا من أبناء العمومة دخلت الجنة في كلب كان يلعق الثرى من شدة العطش فسقته فشكر الله لها فغفر لها، وأن الصحابة سألوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وإن لنا في البهائم لأجرا قال: في كل كبد رطب أجر 

لقد علقنا جراحنا من فرط الألم فلم نجد بغيا واحدة يتألم قلبها أو تحرك يدها برحمة، سمعت الحديث إن الله كتب الإحسان على كل شيء ...إلخ، 
أما نستحق شيئا من هذه الرحمة الغامرة، وهذا الحنان المتدفق؟ 
أما نستحق حتى قتلة كريمة أو ذبحة كريمة؟ وسمعت أبا الطيب يقول:

فإنْ كانَ يَبغي قَتْلَها يَكُ قاتِلاً *** بكَفّيهِ فالقَتْلُ الشّريفُ شريفُ
وأردف قائلا :
والأسر الكريم كريم، لكن لا هذا ولا هذا يتاح 
أمَا في هَذِهِ الدّنْيَا كَرِيم  ** تَزُولُ بِهِ عنِ القَلبِ الهُمومُ
أمَا في هَذِهِ الدّنْيَا مَكَانٌ** يُسَرّ بأهْلِهِ الجارُ المُقيمُ
تشابهت البهائم والعبدّي *** علينا والموالي والصّميم
وما أدري أذا داءٌ حديثٌ *** أصاب النّاس أم داءٌ قديم ؟؟!
فلك الله أيتها الحرية الموءدة 
لك الله من مفجوعة بحبيبها 
لك الله أيتها الأمة المحزونة 
لك الله يوم تضعضعت عروش المجد وتهاوت صروح العزة والكبرياء 
لك الله يوم أن أخلصت عرى المجد 
لك الله أيتها المزملة يوم أن رضيت بدفع ضريبة الذل والهوان
بل لنا الله جميعا 

أيها السادة 
ثم أنزلنا الوادي فسمعنا مؤذنا يؤذن:
يا صاحبي ألا لا حي بالوادي***  إلا عبيد قعود بين أذوادي 
أتنظران قليلا ريث غفلتهم*** أم تعدوان فإن الريح للعادي 
فقلنا اللهم لا ضير إلا ضيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك 

ثم أمعنا النظر فرأينا ناسا صالحين فقلنا هذا أول الفرج فما كان إلا أن أدخلونا قبورا جهنمية وصفدونا بالسلاسل والأغلال وكان ذلك في مستهل رمضان شهر الرحمة والبر، ومنعنا من الهواء الطلق ومن المراحيض، فكنا كمن يأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ولكنه عذاب غليظ، وما زلنا في السلاسل حتى هذه اللحظة وما زالت المراحيض ممنوعة.

فالحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، اللهم إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي ولكن عافيتك هي أوسع لنا
ولكنما آثآرنا في محارب !
أيها السادة 
هناك أمران يعمقان الجراح 
أما أولهما: فإن المرارة لتتضاعف وتزداد حيرة عندما يؤخذ الإنسان بجريرة غيره ويلبس تهمة لا علاقة له بها:
لكلفتني ذنب امرئ وتركته *** كذي العر يكوى غيره وهو راتع

لو كان لي فالأمر ناقة أو جمل لهان الخطب ولما تبرأت ولما اعتذرت، بل كان لي رأي آخر وموقف آخر وكلام آخر وأزعم أن عندي من الشجاعة الأدبية ما أستطيع أن أواجه به مثل ذلك الموقف بكل حزم وإصرار وثبات، وما يجعلني أتمثل بيت امرئ القيس في غير تردد ولا احجام::
بكى صاحبي لما رأى الدرب***    دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا 
فقلت له: لا تبك عينك   ***  إنما نحاول ملكاً أو نموت فنـعـذر
لوكان لي في الأمر ناقة أو جمل لقلت نعم بملء في كنت هناك كنت في ركب أبي تمام:: 
وَرَكبٍ كَأَطرافِ الأَسِنَّةِ عَرَّسوا ** عَلى مِثلِها وَاللَيلُ تَسطو غَياهِبُه
لِأَمرٍ عَلَيهِم أَن تَتِمَّ صُدورُهُ **وَلَيسَ عَلَيهِم أَن تَتِمَّ عَواقِبُه 
وحسبي أن اثبت شرف المحاولة : 
وأما الثاني لقد كفتنا مؤنة التعبير عنه عاصمة البولانية 
أعاصي جودي بالدموع السواكب ** وبكى لك الويلات قتلى محارب
فلو أن قومي قتلتهـم عـمـارة ** كرام سراة من رؤوس الذوائب 
صبرنا بما يأتي به الدهر عامدا** ولكنما آثارنا في محارب 
قبيل لئام إن ظهرنا عليهم ** وان يغلبونا يوجدوا شر غالب

تهميشات على أحاديث النيابة 
أيها السادة 
سأل جرير ابنه يا أبت إنك لم تهج قوما إلا وضعتهم إلا ما كان من أمر تيم، فقال يا بني إني لم أجدا حسنا فأضعه ولا بنيانا فأهدمه، وأنا أشهد أن أحاديث النيابة هزيلة هزيلة لا تشبه في هزالها إلا ناقة غيلان: 
قد هزلت حتى بدى من هزالها ** كلاها وحتى سامها كل مفلس 
وأشهد أن أحاديثها كلام أينما توجه لا يأتي بخير وأن أصدق ما يقال فيها قول الحق جل وعلا "إن هو إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون"
وأن أحاديثها فاحشة يحرم نشرها وسماعها.
لقد قالت النيابة الموقرة وهي تبدو غاضبة ومتأثرة وتلك غضبة غير مضرية ولا تميمية، قالت إنني دبرت وتآمرت وهربت ثم صاغت ثلاثة براهين تحسبها قطعية الثبوت والدلالة :

1- أني كنت في انواكشوط ليلة الثامن والتاسع من يونيو
اللهم فاشهد
ولكن وبحساب النيابة فقد خرج ثلاثة ملايين من انواكشوط وكنت في المليون الذي سلك طريق الأمل فهل يحق أن أعاقب وحدي دون بقية المليون!؟ 
. 2 - أني صديق لمولاي بن ابراهيم
اللهم فاشهد!
ولكن إذا كانت هذه جريمة فهل لا عوقب جميع أقاربه وأصدقائه .

3- أني اعتقلت في المنزل الذي اعتقل فيه عبد الرحمن ولد ميني ولكن اللوم هنا على الأعراف والقوانين، فلم لم تلزم الناس بالبحث والتفتيش بالعمارات والأحياء التي يسكنونها؟ .

وهي أدلة إن جمعتها فلا تعدو أن تكون جمعت أصفارا، وإن فرقتها فقد فرقت أصفارا، وهو عبث لا يليق ولعله أخف الضررين: فلننظر فيها واحدا واحدا....

ثم قالت إني اعترفت أمام القاضي المزعوم وتلك مقولة أنثى جوابها ذكر 

لقد مثلت بنفس القيود التي كنت أعذب بها منذ تاريخ 24 سبتمبر، وكان القاضي محاطا بالجلادين وأعوانهم، وأحضرني عسكريان مسلحان عن اليمين وعن الشمال، وكنت قد تشربت من الآلام والمآسي من جراء التعذيب والتهديد، وهددت إن أنا تراجعت عن أي تصريح بأن أعاد إلى مدرسة الجحيم... 
وكنت قد حملت زفرات الضحى فأطقتها ***ومالي بزفرات العشي يدان

وأعتقد أنني غني عن تذكيركم أيها السادة وتذكير النيابة الموقرة بما قرره الأصوليون بصيغ مختلفة ابتداء من الشافعي وليس انتهاء بسيد عبد الله بن الحاج ابراهيم، أن الأصل بقاء ما كان على ما كان ... الأصل براءة الذمة ... الأصل في الأشياء الإباحة.

وأرجو ألا تكون ذهنية النيابة كذهنية مشركي مكة (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)" 
أو ذهنية أبناء العمومة ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)."

عزائي ان كان لي من عزاء ...
أيها السادة

عزائي:

باني بحمد لله لا ثوب غادر *** لبست ولا من خزية أتقنع

وأني : 
...ما أَهْوَيْتُ كَفِّي لرِيبَةٍ ... ولا حَمَلَتْنِي نَحْوَ فاحِشَةٍ رِجْلي
وأَعْلَمُ أَنِّي لم تُصِبْنِي مُصِيبَةٌ ... مِن الدَّهْرِ إلاّ قد أَصابَتْ فَتىً قَبْلِي
شارك هذه الأمة في دفع ضريبة التخلف والغربة

عزائي أنني غريب من غرباء , غرباء الروح والهوى والاهتمام !:

غرباء ولغير الله لا نحني الجباه
غرباء وارتضيناها شعارا للحياة
إن تسل عنا فإنا لا نبالي بالطغاة
نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة
غرباء ..غرباء.. غرباء.. غرباء..
غرباء.. غرباء.. غرباء.. غرباء
لن نبالي بالقيود
بل سنمضي للخلود

***

غرباء ضاقت بهمتنا الأرض *** وضجت واستثقل الناس منا

غرباء نسير في كل درب ***والحنين المشوب في شفتينا

عزائي أنه نكد لدنيا المولع بالأحرار :

فيانكد الدنيا متى أنت مقصر *** عن الحر حى لا يكون له ضد

يروح ويغدو كارها لوصاله ***  وتضطره الأيام والزمن النكد

 

 

 

 

. 
فلما أن جاء البشير !

جاء المحامون أيها السادة 
... جاءوا يلملمون خيوط الفجر ويصنعون الفجر ويكتبون التاريخ بشظايا المروءات المهشمة . 
لقد رفعوا رأس الأمة وبيضوا وجوهها 
لقد مسحوا وجوهنا وضمدوا جراحنا، ورغم العقبات الكثيرة فإنهم أبوا أن يملونا 
لقد كانوا ملائكة رحمة... كانوا ريحا وريحانا... كانوا نسيما حانيا يحمل البشر والسرو:

ورق نيم الريح  حتى حسبته*** يجيئ بأنفاس الأحبة نعما . 
**

وما كان ياتي الصبر لولا رسائل*** تحمل لي سرا فتلهمني السلوى

لقد أعادونا للحياة وأعادوا إلينا الحياة والأمل:

فشكرا لهم شكران شكر على الهوى *** وشكر ا عل الشكر الذي فعلوا بعد

. 
وكأنهم أنصار جدد يكثرون عند الفزع ويقلون عند الطمع.. ثم قاموا متشحين بالسواد حدادا على المكرومات .. يدافعون عن الحق والشرف والمروءة في موقف من مواقف البطولة والشهامة فذكرنا سوادهم بسواد العباسيين وأمجاد العباسيين وسيوف العباسيين وقصائد العباسيين فشكرا لكم ياحفادج العباسيين وياشعراء العباسيين :                             من القاسِمينَ الشُكْرَ بيني وبينهم ***لأنّهم يُسْدى إليهمْ بأنْ يُسْدوا

فشكري لهم شُكران: شُكرٌ على الندى ** وشكرٌ على الشُكرِ الذي وهبوا بعْدُ
وبعد وللتاريخ، ومعذرة إلى ربكم . 
والتاريخ هنا ليس صنما يعبد من دون الله ولاهو شبح، بل هو تحديدا ما سأل أب الأنبياء ربه {واجعل لي لسان صدق في الآخرين .. وتركنا عليه في الآخرين ...} إنه ما يقال ضحى الغد وأعني {إنا نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم}. التاريخ هو ما قال رب العالمين سبحانه عن جماعة من رسله : (وتركنا عليه في الآخرين ) وما قال الشاعر :

إنا لنذكر والرماح تنوشنا *** يوم الكريهة ما يقال ضحى الغد

وما قال الآخر :

إذا ما صَنَعْتِ الزادَ فالتمسِي له *** أكِيلاً فإنِّي لستُ آكِلَهُ وَحْدِي

أخاً طارقاً أو جارَ بيتٍ فإنَّني *** أخاف مَلاَماتِ الأحاديثِ مِنْ بَعْدِي

 

إننا نقرأ تاريخ العبيديين والقرامطة والباطنية ودويلات طوائف الأندلس ... فنلعن ونشتم ونقول إنها أمم لم تنظر يوما إلى الأفق.. وما كان لها طموح، ونجد أن أمثال {الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها..} كثيرة، ولكن أمثال العز بن عبد السلام قليل ونادر، وأمثال الحكم بن عمرو الغفاري قليل ونادر ..

وأن جيلا من بعدنا سيقرأ ما كتبنا وما تركنا.. إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر، وكل ينفق مما لديه .

وللتاريخ أيها السادة؛ فإننا وإن صبرنا وتجملنا فإن ذلك لا يعفي من من المسؤولية التاريخية .

وكم دهمتني من خطوب ملمة
صبرت عليها لم اتخشع
فادركت ثاري والذي قدفعلتم
قلائد في اعناقكم لم تقطّع

أيها السادة 
إنني أشهد الله وأشهدكم أنني بريئ بريئ ، وأن الزامي بتلك المحاضر اللقيطة هو من قبيل (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)
فَلا تُلزِمَنّي ذُنوبَ الزَمانِ إِلَيَّ أَساءَ وَإِيّايَ ضارا

إنني أطلب من هذه المحكمة الموقرة أن تمتلك الشجاعة الأدبية والأخلاقية في أن تتمثل قول زياد: يعجبني الرجل إذا سِيمَ خُطة ضَيْمٍ قال: لا. بملئ فيهِ
وأطلب منها ثانيا وان كان من نكد الدنيا ... أن تعيد إلينا حريتنا المسلوبة .. فمتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا